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荀子名况，字卿，战国战国末期赵国人，他出生于战国末期，社会正处于即将完成大一统的前夜，各家学派之间的道统之争也已进入最后阶段，他在此时应运而生，上承春秋，下总战国，将春秋战国几百年的文化精粹进行了理论总结，成为了集诸子百家之大成者。他曾在稷下学宫“三为祭酒”“最为老师”，是当时公认的学宫中最有德望的先生。他的教育思想在我们教师招聘考试中，时常会以客观题的形式来考察，今天我们来一起学习一下他的有关思想。

1.理论基础：性恶论

在战国时代，列国之间纷争不断，而且有别于春秋时期的称霸战争，此时的战争都是以统一为主基调，是灭国战争。有鉴于此，孟子提出的“性善论”显得软弱无力，荀子就批评孟子的理论“无辨合符验”，脱离了当时的实际，因此他提出了“性恶论”。

他认为孟子的观点错误之处就在于孟子不懂得分辨人的“性”和“伪”，将本应该属于“伪”的东西划分到了“性”中。所谓“性”是人与生俱来的，是先天素质，没有任何前提条件的，如“饥耳欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害”的生理本能和“目可以见，耳可以听”的基本感知认知能力。所谓“伪”则是通过人为而引起的变化。荀子认为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”人的本性就是趋利避害，一旦顺从它就会导致斗争，所以人性是本恶的。

2.论教育作用

在“性恶论”基础上，他提出虽然人性本恶，但是我们要辩证的认识“性”和“伪”。这二者是辩证统一的关系，而不是截然对立的。因此他提出可以通过教育来使人“化性起伪”，通过教育来改造人。但是荀子并不是刻板的认为只要教育就一定能够使人变好，他还强调了环境、个体努力的作用，他提出只有政治、教育、环境和个体之间相互协调才能造就一个人。

3.论教育目的

在战国末期的统一浪潮中，荀子基于自身学兼百家的学术观念，提出要培养大儒，并且对当时的儒者进行了划分分为：俗儒、雅儒、大儒。认为只有培养大儒才是教育真正的目的和理想。同时大儒不仅是懂的儒家经典，更需要有良好品德，言行合一，具备独立人格的同时也需要忠于国君，这既体现了一定的进步性也体现了一定的时代局限性。

4.论教育内容

孟子在教育中重视的是人内部的发展，人的内在自觉性，书只是工具而已，鲜明的表达了自己“内发论”的立场。但是荀子截然不同，他提出的“化性起伪”就是不断学习经典去积累，借此改变人的原始本能的过程，属于一种典型的“外铄论”。

荀子重视读经，通过学习儒家经典来逐渐改造人性，虽然略显刻板，但是客观上为保存传统文化起到了巨大作用，秦始皇焚书坑儒时还有一大部分典籍保存下来，流传至今，很大程度上都得益于荀子一脉的口耳相传。

5.论学习过程

荀子有完整的学习方法论，这在先秦诸子中是非常少见的系统性论述。

他提出闻见、知、行的三段论。

闻见是学习的起点，强调对于知识的直观感知。

知是把握事物的本质与规律。

行是荀子认为的学习的最高阶段，他认为学习的最终目的在于实践。

6.论教师的地位

先秦诸子中，荀子最为重视尊师重道，最早将师与天地、祖宗并列，过分强调学生的服从提出“师云亦云”的观点，同时对教师也提出了极高的要求：教师必须讲课有条理而不违师法，见解精深而表达合理，令人望而起敬，德高望重。简单的知识传授是不足为道的。

他的观点立足于自身的人性论和战国末期的社会大背景，虽然某些方面过于极端和刻板，但是总体而言，他开创了中国教育史上的“外铄论”促进了教育理论的发展，保存了经典典籍，仍然是值得肯定的。

今天的知识就分享到这。