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“气”是孟子思想中一个非常重要的观念，“气”首先是“身气”，是人之身形的基本要素，是人之为人的自然基础。当孟子将其“气”的观念与“心”“志”相关联时，自然意义上的“身气”逐渐走向了“浩然之气”与“夜气”。孟子哲学以此“气”来突破人的身形局限，统一人的身心，最终以工夫论的方式，导向对道的追求与信仰，使德性生命具有了真实的意义与体证。孟子气论中所表达出的身体哲学意蕴，既关注了作为个体之基础的身形要素，同时又突破了人身的局限性，使儒家的心性工夫，落实在向外的实践层面上。对于孟子气论身体哲学意蕴的挖掘，也是为了说明作为地方性知识的“气”，通过新的诠释途径，在当代汉语哲学构建身体哲学观念时，具有普遍性意义。

一、孟子气论的普遍性意义

21世纪以来，关于中国哲学的研究，在经历了“合法性”问题的集中大讨论后，正逐步走向“后合法性危机”的时代。虽然中国哲学的研究仍在“如何处理中国和西方两个思想传统”的问题之上，但是用“中国话”讲中国哲学，“运用汉语及汉语所承载的思想背景来思考和写作哲学，亦即汉语哲学如何可能的问题”，已经受到越来越多的重视。同时，立足于汉语哲学的研究，并不意味着放弃了中西哲学比较的维度。相反，这反映出中国哲学的研究者对于西方哲学思想更为审慎的态度。破除西方哲学的理论霸权与偶像光环。

二、超越身形的“浩然之气”

在中国哲学中，“心”的出场意味着中国哲学中对于理性精神的自觉，也意味着对具体身形器官的一种哲理化诠释。“心”在《孟子》中最重要的表达是“本心”“四心”与“良心”。简单地说，“心”是精神、心理与生理的统一，兼具自然的属性与伦理的属性。因此，在讨论“不动心”的问题时，首先需要明白“心”乃主客体相接的媒介，无论是人在面对外在环境时所做出的被动承担，如北宫黝的“养勇”;还是人在面对环境时所做出的主动选择，如孟施舍的养勇。“心”在这一过程中，都在发生作用，都有“动心”的过程。但是，孟子要回答的却是“不动心”。如何不动心，孟子的回答是“知言，善养浩然之气”。“知言”，即知晓语言，语言无须知晓，是一种习惯性的习得行为。

这是今天主要和大家分享的孟子的相关知识，现在结合常见的考题，我们将这部分内容进行相应的巩固。

三、题目练习

1.【单项选择题】下列出自《孟子》的是( )。

A.民惟邦本，本固邦宁 B.水能载舟，亦能覆舟

C.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 D.独乐乐，与人乐乐，孰乐?

1.【答案】D。解析：本题考查诸子百家思想。

A选项，“民惟邦本，本固邦宁”出自《尚书•五子之歌》。与题干不符，排除。

B选项，“水能载舟，亦能覆舟”出自《荀子•王制篇》。与题干不符，排除。

C选项，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”出自范仲淹《岳阳楼记》。与题干不符，排除。

D选项，“独乐乐，与人乐乐，孰乐?”出自《孟子》。符合题干要求。

故正确答案为D选项。

2.【单项选择题】下列有关孟子的教育思想，说法错误的是( )。

A.孟子的思想来源于孔子 B.重视循序渐进地学习知识

C.首次提出“性相近也，习相远也” D.认为深造自得必须注意由博返约

2.【答案】C。解析：本题考查孟子的教育思想。“性相近也，习相远也”的意思是人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别是教育和学习的结果。是儒家孔子的人性论。C选项为孔子的教育思想，不属于孟子的教育思想，与题干相符，当选。

A选项、B选项、D选项，均为孟子的教育思想。与题干不符，排除。

故正确答案为C选项。