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一、人物简介

荀况是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。荀况，世称荀子，战国末期赵国人。

二、教育思想

(一)人性论

荀况道：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”所以他倡导人性本恶。

(二)教育作用

荀子认为，“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。所以需要发挥教育的作用，“化性起伪”。除此之外，也需要注意环境的影响。他认为：“蓬生麻中，不扶自直;白沙在捏，与之俱黑”。有什么样的风俗，就会有什么样的习性。

(三)教育目的

荀况把当时的儒者划分为几个层次，即俗儒、雅儒、大儒。他以为，俗儒对《诗》、《书》礼义仅会作教条诵读而已，全然不知其用。雅儒的言行已能合礼义《诗》《书》的精神。大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能“以浅持博，以古持今，以一持万”，以已知推知未知，自如地应对从未闻见过的新事物、新问题，自如地治理好国家。

(四)教育内容

他重视《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》等儒家经籍的学习。荀况以为，各经自有不同的教育作用。在诸经中，荀况又尤重《礼》，以之为自然与社会(道德与政治)的最高法则，所以说“学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极”。

(五)教育方法

荀况说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”荀况以为，行是学习必不可少的也是最高的阶段。他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。”

(六)教师的地位和作用

在先秦儒家诸子中，荀况是最为提倡尊师的。孟轲曾经提到“天佑下民，作之君，作之师”的说法，将君师并称，荀况进而把师提到与天地、祖宗并列的地位。他认为学习与教育就没有比跟从师长更有效、更方便的方法了。而且教育还有着治理国家的作用。由此推论：“国将兴，必贵师而重傅;贵师而重傅，则法度存。国将衰，心贱师而轻傅;贱师而轻傅，则人有快，人有快则法度坏。”在此，荀况把国家兴亡与教师的关系作为一条规律概括出来，令人深思。因此，在教师与学生之间，荀况片面强调学生对教师的服从，主张“师云亦云”。

他还提到对教师的要求：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师;耆艾而信，可以为师;诵说而不陵不犯，可以为师;知微而论，可以为师。”因此，当教师有四个条件：一是有尊严，使人敬畏;二是有崇高的威信和丰富的经验;三是讲授解说准确适当，不违背师道;四是能体会礼法的精微道理且能加以阐发。

(七)美育思想

荀子认为“性不能自美”，只有通过诗、书、礼、乐才能改造人性，使人去恶从善，强调了美育的道德教化作用。