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地位

西汉著名的儒家思想家和教育家，“汉代孔子”

【生平背景】一生经历了文景之治，汉武盛世，这是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官;武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间;很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。

著作

《春秋繁露》和《汉书·董仲舒传》中的《举贤良对策》

观点主张

三大文教政策：

1.“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”→“罢黜百家，独尊儒术”统一思想;

2.汉朝不养士、不办教育，选拔是官员子孙的袭荫或者富人捐官→兴太学以养士，“不养士而欲求贤，譬犹不(琢)玉而求文采也。”而兴学校的重点是办好中央的太学;

3.养士和选士是分不开的，通过选举、贡贤的方法，“量才而授官，录德而定位”，改革人才选拔制度，重选举广取士。

教育的作用与任务：

1.德之学说：“任德教而不任刑”，“教，政之本也，狱，政之末也”，把教育视为治国的根本。他强调培养统治人才和社会教化的重要性。

2.人性学说：性三品论。“性者，生之质也”，人的天生之质一分为二：属于阳的仁义之性(善端)和属于阴的贪利之情(人欲)。人性分为三个等级：“斗筲之性，中民之性，圣人之性”。

上品之性——圣人之性——至善之性——不教而成;

中品之性——中民之性——有善有恶——教而善，不教而恶;

下品之性——斗筲之性——至恶之性——教而难善。

万民之性是有善的可能，但并非善的现实。在可能和现实之间，必须经由教育的桥梁。

3.教育的主要任务：培养德行，“君子不学，不成其德”。

知识来源：知识是经过“内视反听”的内省过程得来的，即“内视反听，故独明圣者知其本心”。

从他的“天人感应”学说出发，认为人心和天心是相连的，“天命”是人的认识能力的泉源。他的认识论是唯心主义的，神秘主义的。他认为真正的知识不是“众物”的知识，而是要知道事物的“本心”;要体察事物的本心，那就只有依靠“内视反听”的内省方法。

教学内容：六经

只有圣王才有可能“发天意“承天意”，因此人们学习的内容就应该是他们所做的诗、书、礼、乐等经籍(儒学化)，即“《诗》、《书》序其志，《礼》、《乐》纯其美，《易》、《春秋》明其知(智)”，而“鸟兽之类者.非圣人所欲说也，圣人所欲说，在于说仁义而理之”，故提倡学习关于鸟兽草木等的自然知识。

教学原则与方法：

1.“圣化”。董仲舒认为：“是故善为师者，既美其道，有慎其行，(在教学中要注意言传身教)齐时蚤晚，任多少，适疾徐，(要掌握时机及时施教，要根据学生的实际，掌握教学分量和进度)造而勿趋，(强调要循序渐进)稽而勿苦，(要勤于考核、督促，但又不能让学生感到苦不堪言，挫伤了其学习的积极性)省其所为，而成其所湛，(要观察了解学生，因材施教)故力不劳而身大成，此之谓圣化。”他要求教师敬重育才之道，对学生进行教育要适时、适量、适度，监督而不使其紧张，了解学生的水平以便引导他完成更高一层的进步。

2.“强勉努力”。董仲舒说：“事在强勉而已矣。强勉学问，则闻见博而知益明。”他认为教学贵在强勉努力，才能前进，达到“博”与“明”的境地。

3.“博贯多连”。董仲舒说：“得一端而多连之，见一空而博贯之”。只要“连而贯之”，就可推知天下古今的知识。

4. 专一虚静/专心致志：董仲舒认为：“目不能二视，耳不能二听，手不能二事。一手画方，一手画圆，莫能成。”，且“夫欲致精者必虚静其形，……形静而志虚者，形静之所趋也。”因此只有心志专一，才能保持高度的学习效率。学习时头脑一定要冷静，排除杂念，虚心以求，才能达到致精的程度。

5. 节博合宜/精思要旨：因“辞不能及,皆在于指，非精心而思者，其孰能知之。”，且“太节则知暗，太博则业厌”，故学习时要知识博通(广度)，但也要求其含义(深度)，循序渐进。

强勉努力：因学习本身是一件艰苦的事情，并不是每一项学习内容都令人感兴趣，因此，学习需要坚定的意志，应该努力，肯于刻苦钻研，从而达到“强勉学问，则闻见博而知益明;强勉行道，则德日起而大有功。”

道德教育：

1. 道德教育是立政之本：教化与刑罚并用，但强调以道德教化文为本为主，刑罚为辅。

2. 内容：“三纲五常”为核心

三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲

五常：仁、义、礼、智、信

1. 道德修养的原则和方法：

①确立重义轻利的人生理想;

②以仁安人，以义正我：仁乃个体对生命价值与权利的尊重，义乃个人对社会及其他个体的责任与意义;

③必仁且智：强调了道德修养中情感与认知的统一