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今天我们来聊一聊百家争鸣，具体什么话题呢?想来想去还是谈谈各家巨子的人性论。因为人性论是我国古代教育思想家们的理论基础，从孟子开始就形成了论证政治必先论证教育，论证教育必先论证人性论的思维习惯。

孔子：“人之初，性本善”，孔圣人的人性论学说从本质上来说是“性善论”，除此之外，孔子还说“性相近，习相远”，“性”是先天素质，“习”是后天习染，广而言之，是后天所受之教育。先天善行，人生而相近，后天影响，随人之各异。他还是“人性三品说”的理论渊源：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣，唯上知与下愚不移”，虽然他不是“性三品学说”的提出者，但是他的思想对董仲舒“性三品”学说的提出，提供了理论支持。

孟子：先验论的“性善论”。首先先简单解释下先验论：人的知识和道德素质是生而有之的;其次再聊聊“性善论”：人生而有四种善端：“恻隐之心，仁之善端;羞恶之心，义之善端;辞让之心，礼之善端;是非之心，智之善端”。这种论述也是儒家学者“仁义礼智信”道德五常的思想来源。细细品味孟子的“性善论”，再结合孔子将人的品性分为“性”和“习”，也就是“先天本性”和“后天习染”，孟子所说的“性善”和孔子所说的“性善”就会有些区别：孟子所说的其实是“习善论”，只不过这个“习”先天存在于人的本质之中。

荀子：相对的“性恶论”。荀子继承了孔子在人的品性上的分类，即分为“性”和“习”，不同点是荀子将“习”定义为“伪”，然后荀子的人性论观点表述为“性伪之分”：人的本性由“性”(先天素质)与“伪”(后天习染)，“性恶而伪善”，为什么荀子要说人之“性恶”呢?荀子解释道：“今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉”，人的本能是利己的，而不存在道德和理智，如果顺着利己本能，必将产生暴力，所以说人“性恶”。“性伪之合”：人的本性必然由“性”和“伪”两部分构成，“无性则伪之无所加，无伪则性不能自美，性伪合而天下治”，从这一点上看，荀子已经掌握了马老师的“辩证法”。“化性起伪”：这一点其实是论述教育的作用，教育能够使人性中恶的本能变成善的习惯。人的成长，是环境、教育和个体努力共同作用而结果。

法家：绝对的“性恶论”。“夫凡人之情，见利莫能勿就，见害莫能勿避”，人心总是趋利避害的，儒家学者将人性分为“性”和“习”也就是先天素质和后天习染，但是法家学者似乎没有这样的思考，他们总是从外显的表象来总结人的本性“性恶论”，其实在本人看来，无非是为了迎合统治者的需求，迎合集权者控制思想的要求。人性恶，通过教化不能达到去恶的目的，就只能通过严厉的法律来约束和惩罚。

纵观儒家学者孔孟荀三位代表人物的人性论思想，可以发现：首先儒家学者们似乎比法家、道家等各家更注重人性论，或许这就是孔子这位儒家老祖宗定下的理论基调，或许这也是儒家思想能够制霸我国古代统治思想的一个原因。其次孔子和荀子对人性分为“性和习”或者“性和伪”是有同质性的，不同之处在于孔子认为“性善”，荀子认为“性恶”，他们所说的“性”都是先天素质。孟子所说的“性”与前二人不同，他从先验论的角度来考察“性”认为人的性格和知识是生而有之，它并没有区分“性”和“习”，或者他将“性”和“习”混为一物，所以我们说他的“性善论”中的性其实说的是孔子所说的“习”，是荀子所说的“伪”。